2009年8月6日 星期四
遷移者（工作用廢棄稿）
易博士出版社工作之廢棄作品
大標：遷移者
副標：國際人口遷移概況面面觀
前言（50-70）：
二十一世紀，由於交通工具不斷進展，人口的國際遷移已在全球各地對經濟、文化、政治、政府上引發許多改變，造成許多影響。而島國台灣，本身歷史就是一波又一波的移民史，加上近年來新移民和移工不斷增加，使得這個移動族群已發展成台灣不可迴避的議題。
中標：今日現況
內文（400-450）：
今日社會不再如地理大發現時，世界各國互動極少、民族國家尚未完全確立，遷移者不再以殖民者、強權、優勢者的姿態進入地區；反之，對於政府系統早已確立的國家、社會，
遷移者今日常被社會認知為具威脅性的外來者，企圖在較富裕國家中分一杯羹。
如今，人口國際遷移議題對於各民族國家確立前的國際遷移形式較少討論，像地理大發現、殖民等方式的國際遷移因為在現今社會難以擁有再次出現的條件。隨著科技不斷發展，交通一再突破限制，時間和空間隨之被縮小。約從1800年作為開端，國際遷移主要以全球工業化後產生的以經濟為主因的規模性人口國際遷移作為討論對象。現今全球移民人數約有兩億人，而促使人口國際移動的原因深深扎根於資本主義邏輯下的經濟脈絡中。
難民在一次大戰後被正式命名，雖著國際情勢的不穩定和某些國家間的戰爭，導致對於難民作為遷移者的討論仍然非常重要。而因為難民的遷移本身，並不只有「戰爭」的單純因素，他們時常和經濟移民有著相同的結構性特徵，因此成為重要議題。移工本身就可分為好幾種形式，台灣被稱作「外勞」的移民工人是一種、歐洲十九世紀以來都有季節性以勞動作為遷移表象的移工、女性的家務移工。而外籍配偶又大致可分成兩種形式，一種為以人際網絡、重視媒人角色的跨國規模性婚配現象，主要發生在發展中國家；另一種是高度婚姻商品化的郵購新娘現象，主要發生於高度發展國家。
圖解：半頁
中標：發展與變遷
內文（600-700）：
雖然國際遷移議題大概從1800年之後的國際遷移模式才大量被討論，但其發展與變遷卻可回溯至十七世紀，當時的國際遷移因素主要為戰爭與宗教迫害，而戰爭與宗教形成了拿破崙世代對遷移的理解。此時，對於人口國際遷移各國尚未有任何制度上的限制。到十七十八世紀間，勞動成為國際遷移的主要因素，也因為世界貿易體系的慢慢建立，各國出生率開始穩定上升，各國政府開始注意到人口遷移對國內勞動力、經濟的影響，因此開始對境內外移人口設下制度性的限制。十九世紀初，歐洲因為戰爭而在經濟、政治上都受到大規模的破壞，但新的現代經濟秩序，也就是資本主義，開始建立。不但資本主義下的思維邏輯強化了人的利益計算思維，使得經濟架構成為移民的外部結構，而在資本主義邏輯擴散、各國現代化，全世界都被納入了這種經濟秩序之下。此時的人口國際遷移現象開始緊扣著資本主義邏輯，在世界各國形成等級式的向下剝削，因此產生了四種類型的移民，分別是：商業移民、專業移民、勞動移民和婚姻移民。
在資本國際化之後，成本利潤考量不再限縮於地方而放眼國際，為了追求更低成本與更高利潤，許多人開始到成本更低或者條件更有利的國家經營，促使了商業移民的出現。一般被稱作台商到中國者便屬商業移民，這些遷移者因為在母國經濟發展進而當地勞動力價格上升後，到其他國家尋求更廉價的勞動力、地租…等等。商業移民普遍發生於全球大多數國家，這種遷徙同時發生於已開發國家遷移至開發中國家以尋求更低成本，和開發中國家遷移至已開發國家尋求機會、市場、技術…等等。而所謂專業移民，其形成原因同樣在於資本國際化與全球分工，但這些遷移者並非因成本利潤考量而遷移至其他國家經商，而是將其本身之專業技術當成商品。因此，此種遷徙者根據國家對於其專業所需而遷徙。
勞動移民在台灣一般被稱作移民工。在資本國際化的條件下，除了到勞動價格低廉的國家尋求更高利潤，另外一種方法就是在母國引進廉價勞動力，因此產生了勞動移民。而婚姻移民也就是我們所理解的外籍配偶，雖然其產生原因並非直接和勞動力市場扣核，但仍然以追求經濟需求為條件。但不同於其他移民類型，婚姻移民的產生同時意味著移民國內部婚姻市場對於某部份成員的排擠，造成某些人難以成婚，進而產生了對買賣婚姻的需求，因此才和婚姻移民的經濟框架作結合，產生婚姻移民現象。
圖解：一頁
小標：重要焦點
內文：90-115
千名移工上街要求「我要休假」
2009年12月9日，來自印尼、越南、菲律賓等國的移民勞工走上街頭，要求改善勞動環境。因為政府沒有保障他們的勞動權益，聘僱他們的企業就以遣返回國為威脅，不斷壓低成本、不顧及勞動環境，以一種丟棄式的態度對待移民勞工。因此，這群移民勞工走上街頭要求政府對他們的工作環境做出一定程度的保障。
外籍配偶財力證明取消
過去外籍配偶為了歸化為我國國籍，必須湊出四十二萬元「財力證明」 。此財力證明政策一直以來倍受批評，因為財力證明流為形式，讓希望持有台灣國籍的外籍配偶必須像仲介公司借錢，引發更巨大的社會問題。
＠中標：產生影響
＠內文（300～400字）：
國際遷移在每個國家最主要的形式為移民勞工，在這個問題上，政府與企業的利益相衝突，因此成為各國專注討論的問題。一方面政府希望制定法律來減少移工勞工的進入，但企業為了降低成本，希望引進低廉的勞動力。這兩股勢力相互角力、協調，一方面政府如果全面開放並給予這些移民勞工與國內勞工相同的保障，國內勞動力就會遭遇競爭力問題，而政府在收入上也會因此減少。另一方面來說，若政府完全禁止移民勞工進入，企業就會因尋求更低成本而外移。因此現行政策就可簡單看為兩股力量的靜力平衡。
隨著婚姻移民者孕育出第二代子女，其子女的國族認同、自我認同都產生異質性。而女性的移民勞工通常扮演家務移工的角色，在這之間，不常討論到的家務勞動商品化被翻上檯面，隨著台灣新中產家庭女性的經濟、自我獨立演變為對女性移民勞工的向下性別剝削。移民勞工與婚姻移民慢慢浮上社會檯面，社會開始關注到這群一直以來被視為外來者族群的生活，因此，坊間開始出現許多書籍、電影將「他們」的生活展現在大眾眼前。
Box info
《我們──移動與勞動的生命記事》
台灣國際勞工協會秘書長顧玉玲，獲得第28屆時報文學獎的作品，將移民勞工的生命故事以小說的形式展現在大眾面前。這本書《我們》所描述的世界，是一九九九年成立的「台灣國際勞工協會」，是九○年代始政府正式引進外籍勞工迄今已有數百萬人的移動、及數百萬件移動生命的悲歡離合。那些「我們」，對整個社會來說，一直以來是「他們」。
《跨國灰姑娘》
《跨國灰姑娘—當東南亞幫傭遇上台灣新富家庭》是台灣大學社會系教授藍佩嘉最新出版的書籍，這本書對台灣近年來所產生的新富家庭做了完整的分析，將「家務勞動」上對於女性層級式的向下剝削、這些女性家務移工的生命經驗描繪的十分清晰又不失學術性。
《流離尋岸》
夏曉娟針對高雄縣美濃的一個客家庄，對其外籍配偶現象做了深入的調查與國際資本主義邏輯分析，是台灣系統性開始在地研究外籍配偶的先驅書籍。
《歧路天堂》
一位印尼女傭與一位泰國建築工人，兩個逃離雇主的外勞在社會中隨著工作機會流離，兩人在繁華的城市中無依無靠、艱苦求生。在寒冬中，用著兩人皆不熟悉的地主國語言—華語，譜出一段簡單、溫暖的戀愛。
大標：遷移者
副標：國際人口遷移概況面面觀
前言（50-70）：
二十一世紀，由於交通工具不斷進展，人口的國際遷移已在全球各地對經濟、文化、政治、政府上引發許多改變，造成許多影響。而島國台灣，本身歷史就是一波又一波的移民史，加上近年來新移民和移工不斷增加，使得這個移動族群已發展成台灣不可迴避的議題。
中標：今日現況
內文（400-450）：
今日社會不再如地理大發現時，世界各國互動極少、民族國家尚未完全確立，遷移者不再以殖民者、強權、優勢者的姿態進入地區；反之，對於政府系統早已確立的國家、社會，
遷移者今日常被社會認知為具威脅性的外來者，企圖在較富裕國家中分一杯羹。
如今，人口國際遷移議題對於各民族國家確立前的國際遷移形式較少討論，像地理大發現、殖民等方式的國際遷移因為在現今社會難以擁有再次出現的條件。隨著科技不斷發展，交通一再突破限制，時間和空間隨之被縮小。約從1800年作為開端，國際遷移主要以全球工業化後產生的以經濟為主因的規模性人口國際遷移作為討論對象。現今全球移民人數約有兩億人，而促使人口國際移動的原因深深扎根於資本主義邏輯下的經濟脈絡中。
難民在一次大戰後被正式命名，雖著國際情勢的不穩定和某些國家間的戰爭，導致對於難民作為遷移者的討論仍然非常重要。而因為難民的遷移本身，並不只有「戰爭」的單純因素，他們時常和經濟移民有著相同的結構性特徵，因此成為重要議題。移工本身就可分為好幾種形式，台灣被稱作「外勞」的移民工人是一種、歐洲十九世紀以來都有季節性以勞動作為遷移表象的移工、女性的家務移工。而外籍配偶又大致可分成兩種形式，一種為以人際網絡、重視媒人角色的跨國規模性婚配現象，主要發生在發展中國家；另一種是高度婚姻商品化的郵購新娘現象，主要發生於高度發展國家。
圖解：半頁
中標：發展與變遷
內文（600-700）：
雖然國際遷移議題大概從1800年之後的國際遷移模式才大量被討論，但其發展與變遷卻可回溯至十七世紀，當時的國際遷移因素主要為戰爭與宗教迫害，而戰爭與宗教形成了拿破崙世代對遷移的理解。此時，對於人口國際遷移各國尚未有任何制度上的限制。到十七十八世紀間，勞動成為國際遷移的主要因素，也因為世界貿易體系的慢慢建立，各國出生率開始穩定上升，各國政府開始注意到人口遷移對國內勞動力、經濟的影響，因此開始對境內外移人口設下制度性的限制。十九世紀初，歐洲因為戰爭而在經濟、政治上都受到大規模的破壞，但新的現代經濟秩序，也就是資本主義，開始建立。不但資本主義下的思維邏輯強化了人的利益計算思維，使得經濟架構成為移民的外部結構，而在資本主義邏輯擴散、各國現代化，全世界都被納入了這種經濟秩序之下。此時的人口國際遷移現象開始緊扣著資本主義邏輯，在世界各國形成等級式的向下剝削，因此產生了四種類型的移民，分別是：商業移民、專業移民、勞動移民和婚姻移民。
在資本國際化之後，成本利潤考量不再限縮於地方而放眼國際，為了追求更低成本與更高利潤，許多人開始到成本更低或者條件更有利的國家經營，促使了商業移民的出現。一般被稱作台商到中國者便屬商業移民，這些遷移者因為在母國經濟發展進而當地勞動力價格上升後，到其他國家尋求更廉價的勞動力、地租…等等。商業移民普遍發生於全球大多數國家，這種遷徙同時發生於已開發國家遷移至開發中國家以尋求更低成本，和開發中國家遷移至已開發國家尋求機會、市場、技術…等等。而所謂專業移民，其形成原因同樣在於資本國際化與全球分工，但這些遷移者並非因成本利潤考量而遷移至其他國家經商，而是將其本身之專業技術當成商品。因此，此種遷徙者根據國家對於其專業所需而遷徙。
勞動移民在台灣一般被稱作移民工。在資本國際化的條件下，除了到勞動價格低廉的國家尋求更高利潤，另外一種方法就是在母國引進廉價勞動力，因此產生了勞動移民。而婚姻移民也就是我們所理解的外籍配偶，雖然其產生原因並非直接和勞動力市場扣核，但仍然以追求經濟需求為條件。但不同於其他移民類型，婚姻移民的產生同時意味著移民國內部婚姻市場對於某部份成員的排擠，造成某些人難以成婚，進而產生了對買賣婚姻的需求，因此才和婚姻移民的經濟框架作結合，產生婚姻移民現象。
圖解：一頁
小標：重要焦點
內文：90-115
千名移工上街要求「我要休假」
2009年12月9日，來自印尼、越南、菲律賓等國的移民勞工走上街頭，要求改善勞動環境。因為政府沒有保障他們的勞動權益，聘僱他們的企業就以遣返回國為威脅，不斷壓低成本、不顧及勞動環境，以一種丟棄式的態度對待移民勞工。因此，這群移民勞工走上街頭要求政府對他們的工作環境做出一定程度的保障。
外籍配偶財力證明取消
過去外籍配偶為了歸化為我國國籍，必須湊出四十二萬元「財力證明」 。此財力證明政策一直以來倍受批評，因為財力證明流為形式，讓希望持有台灣國籍的外籍配偶必須像仲介公司借錢，引發更巨大的社會問題。
＠中標：產生影響
＠內文（300～400字）：
國際遷移在每個國家最主要的形式為移民勞工，在這個問題上，政府與企業的利益相衝突，因此成為各國專注討論的問題。一方面政府希望制定法律來減少移工勞工的進入，但企業為了降低成本，希望引進低廉的勞動力。這兩股勢力相互角力、協調，一方面政府如果全面開放並給予這些移民勞工與國內勞工相同的保障，國內勞動力就會遭遇競爭力問題，而政府在收入上也會因此減少。另一方面來說，若政府完全禁止移民勞工進入，企業就會因尋求更低成本而外移。因此現行政策就可簡單看為兩股力量的靜力平衡。
隨著婚姻移民者孕育出第二代子女，其子女的國族認同、自我認同都產生異質性。而女性的移民勞工通常扮演家務移工的角色，在這之間，不常討論到的家務勞動商品化被翻上檯面，隨著台灣新中產家庭女性的經濟、自我獨立演變為對女性移民勞工的向下性別剝削。移民勞工與婚姻移民慢慢浮上社會檯面，社會開始關注到這群一直以來被視為外來者族群的生活，因此，坊間開始出現許多書籍、電影將「他們」的生活展現在大眾眼前。
Box info
《我們──移動與勞動的生命記事》
台灣國際勞工協會秘書長顧玉玲，獲得第28屆時報文學獎的作品，將移民勞工的生命故事以小說的形式展現在大眾面前。這本書《我們》所描述的世界，是一九九九年成立的「台灣國際勞工協會」，是九○年代始政府正式引進外籍勞工迄今已有數百萬人的移動、及數百萬件移動生命的悲歡離合。那些「我們」，對整個社會來說，一直以來是「他們」。
《跨國灰姑娘》
《跨國灰姑娘—當東南亞幫傭遇上台灣新富家庭》是台灣大學社會系教授藍佩嘉最新出版的書籍，這本書對台灣近年來所產生的新富家庭做了完整的分析，將「家務勞動」上對於女性層級式的向下剝削、這些女性家務移工的生命經驗描繪的十分清晰又不失學術性。
《流離尋岸》
夏曉娟針對高雄縣美濃的一個客家庄，對其外籍配偶現象做了深入的調查與國際資本主義邏輯分析，是台灣系統性開始在地研究外籍配偶的先驅書籍。
《歧路天堂》
一位印尼女傭與一位泰國建築工人，兩個逃離雇主的外勞在社會中隨著工作機會流離，兩人在繁華的城市中無依無靠、艱苦求生。在寒冬中，用著兩人皆不熟悉的地主國語言—華語，譜出一段簡單、溫暖的戀愛。
這不是行政中立
這不是行政中立（刊載於新新聞第1171刊）
文/孫有蓉
立法院於五月底通過，將於十二月施行之「公務人員行政中立法」，因涉及將公立機構之學術工作者納入此法適用範圍，限制公立機構學術工作者不得參與集會、連署…等政治活動，而引發學界眾多反彈。
「公務人員行政中立法」（以下簡稱行政中立法）立法旨於，避免公務人員將國家行政資源用於私人、利益團體、黨派利益之上，因而訂定此法要求公務人員立場超然，行政中立。由於現代國家之民主政治與政黨政治、公務人員之官僚體系如影隨形，為了避免「獲勝者分贓」的弊端，影響到日常行政，立此法以規範公務人員「行政」必須超然中立。
此次修法爭議並非在於「公務人員行政中立」的概念受到挑戰，而是「公務人員」的界定上，與對公務人員之明文限制上，引起侵犯學術自由之疑慮。然而，這次修訂的「行政中立法」界定公務人員為：「指法定機關依法任用、派用之有給專任人員及公立學校依法任用之職員。」將所有政府給付之人員全部納入範圍。此外，在民國九十八年所修訂的行政中立法中，對於公務人員的限制只在於：「不可於上班時間從事…政治活動，不可動用行政資源於政治活動」，而並非直接限制所有公務人員不可參與任何政治活動、政治表態…等等。此次修訂之行政中立法不僅將公務人員擴大到所有公家機構從業人員，包括所有教職人員，更直接明文規定公務人員不得參與任何政治活動與政治表態。如此之法，已經超過了對於公務人員「行政」上態度中立的要求，完全違背「公務人員行政中立法」之立法初衷與精神，成為箝制具「公務人員」身份者基本公民權的律法。
行政中立法已經過兩黨協商共同簽字，由立法院三讀通過。現在由「守護民主平台」的一群學者們共同發起連署聲明，訴求保護言論講學自由。學術工作者之言論、講學、學術自由，在西方民主自康德就強調其為社會啟蒙的基礎，而台灣如今還出現此等法律，可見台灣民主還未深化即面臨倒退。
文/孫有蓉
立法院於五月底通過，將於十二月施行之「公務人員行政中立法」，因涉及將公立機構之學術工作者納入此法適用範圍，限制公立機構學術工作者不得參與集會、連署…等政治活動，而引發學界眾多反彈。
「公務人員行政中立法」（以下簡稱行政中立法）立法旨於，避免公務人員將國家行政資源用於私人、利益團體、黨派利益之上，因而訂定此法要求公務人員立場超然，行政中立。由於現代國家之民主政治與政黨政治、公務人員之官僚體系如影隨形，為了避免「獲勝者分贓」的弊端，影響到日常行政，立此法以規範公務人員「行政」必須超然中立。
此次修法爭議並非在於「公務人員行政中立」的概念受到挑戰，而是「公務人員」的界定上，與對公務人員之明文限制上，引起侵犯學術自由之疑慮。然而，這次修訂的「行政中立法」界定公務人員為：「指法定機關依法任用、派用之有給專任人員及公立學校依法任用之職員。」將所有政府給付之人員全部納入範圍。此外，在民國九十八年所修訂的行政中立法中，對於公務人員的限制只在於：「不可於上班時間從事…政治活動，不可動用行政資源於政治活動」，而並非直接限制所有公務人員不可參與任何政治活動、政治表態…等等。此次修訂之行政中立法不僅將公務人員擴大到所有公家機構從業人員，包括所有教職人員，更直接明文規定公務人員不得參與任何政治活動與政治表態。如此之法，已經超過了對於公務人員「行政」上態度中立的要求，完全違背「公務人員行政中立法」之立法初衷與精神，成為箝制具「公務人員」身份者基本公民權的律法。
行政中立法已經過兩黨協商共同簽字，由立法院三讀通過。現在由「守護民主平台」的一群學者們共同發起連署聲明，訴求保護言論講學自由。學術工作者之言論、講學、學術自由，在西方民主自康德就強調其為社會啟蒙的基礎，而台灣如今還出現此等法律，可見台灣民主還未深化即面臨倒退。
2009年7月31日 星期五
La vie en rose
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Des yeux qui font baisser les miens 他的雙眼吻著我的雙眼
Un rire qui se perd sur sa bouche 一抹笑意掠過他的嘴角
Voila le portrait sans retouche 這就是他最真切的形象
De l'homme auquel j'appartiens 這個男人，我屬於他
*Quand il me prend dans ses bras, 當他輕擁我入懷
Qu'il me parle tout bas 低聲對我說話
Je vois la vie en rose, 我眼前浮現了玫瑰色的人生
Il me dit des mots d'amour 他對我訴說情話綿綿
Des mots de tous les jours, 只用一些平凡的字眼
Et ça me fait quelque chose 卻讓我有所感觸
Il est entre dans mon coeur, 有一種幸福
Une part de bonheur 進入了我的心房
Dont je connais la cause, 我知道是為什麼
C'est lui(toi) pour moi,moi pour lui(toi) dans la vie 我們是為了對方存在的一對
Il me l'a dit, l'a jure pour la vie. 他對我這樣說，以生命起誓
Et des que je l'apercois 然後我一想到這些
Alors je sens en moi 我就感覺到
Mon coeur qui bat. 我的心一陣狂跳
Des nuits d'amour a plus finir 愛情的夜晚不會結束
Un grand bonheur qui prend sa place 幸福於是降臨
Des ennuis, des chagrins s'effacent 沒有煩惱，沒有焦慮
Heureux, heureux a en mourir 極樂，極樂至死
2009年7月18日 星期六
2009年7月13日 星期一
Bourdieu-social space and symbolic power, note
§ 1
Bourdieu稱自己為constructive structuralism：
by structuralism, he means that there exist within the social world itself and not only with symbolic system, objective structure independent of consciousness and will of agent.
By constructivism, he means that there is a twofold social genesis, habitus and field.
在這個節點上，首先Bourdieu就挑明自己的立場不是結構主義而是建構式結構主義。在此意義上，他的立場的結構主義意味著承認有客觀不受行動者意識與意志影響的結構存在，而建構主義意味著有兩種社會起源，一種是場域規則不存在時也會運作的Habitus，而另一種是場域（結構）。
在此有個問題，這個兩面相社會起源是否就是主張一方面結構存在於場域，另一方面習氣形成結構？但若習氣是結構的內化，這樣是否還是有兩個社會起源？但Constructivism主張structure是共構而不是單一個人的建構。
§ 2
Bourdieu講完自己的立場後，要釐清這個立場的來源：structuralism和contructivism。
這兩種立場一直以來處於對立的情況，而Bourdieu在此將此二種主張以objectivism/physicalism和subjectivism/psychologism來討論。一方面，客觀主義和實在論（realism）不同，realism是在ontology上認為entities獨立存在，但是客觀主義只主張有些東西他不受人的意識與意志影響，但其存有論上意義並不重要，重點是不被主體意志影響。
如Durkheim，主張社會事實如同事物般存在。但是，Duekheim也有意識到， 我們只能透過範疇、分類來理解世界。因此，objectivism和physicalism才會一起出現。因為，如果我們主張存在一些不受主底意志影響的東西，又承認我們只能透過範疇和分類理解實在，就會推導出，理解社會事實就會變成機械式地必然性。而subjectivism，reduce the social world to the representation that agent have of it.但如果社會世界是行動者所有擁有的表徵，要如何保障共同世界？（互動，現象學）
§ 3
objective structure on one hand form the basis for these representation and constitute the structural constraint that bear upon interaction. On the other hand, these representation must also be taken into consideration particularly if one want to account for the daily struggles. (p.15)
在這段Bourdieu提出他克服以上二元對立看法的主張：他認為雙方都承認存在共同結構，而這個共同結構（客觀結構）一方面成為我們所有表象還有互動中所產生的結構限制的基礎，另一方面，表象本身也要被納入考量，因為這些表象意欲著結構的轉型與保存。
§ 4
要超越結構與表象的虛假對立，就必須打破實體式思維（cassirer）。Structuralist revolution最大的貢獻就在於將關係論模式思維運用到面對社會世界時，這個思維模式本來用在數學上，其主張真實不在於實體而在於關係。因此，Durkhiem所說得「社會事實」是不可見的關係整體，這些關係構成空間，並且決定每個元素的相對位置。（Bourdieu的詮釋，為其社會空間鋪路）因此，空間就是關係系統。但是這種主張有很難被接受：因為第一、實體論較接近直覺，第二、我們沒辦法展示social space的結構。因此在展示社會空間時，只能描繪各個階層的生活風格，而不是分析其在空間中的位置。
§ 5
社會空間與地理空間的異同：
我們可以發現行動者、群體或者機構愈相近，性質愈相似，在這點上社會空間和地理空間相似。但雖然社會空間仍就不同於地理空間，因為在社會空間中相差甚遠的人仍舊可以互動。
在此Bourdieu批評了經驗傾向的主張，他們認為經驗可即就是真實，所以會認為可以互動就代表社會距離沒有相差很遠，但經驗本身就會隱藏會讓他們實現的結構。Bourdieu在此提出，因為行動者有其strategies，因此表面上經驗可即的互動並不代表實在的社會距離。
§ 6
客觀關係：these objective relations are the relation between position occupied within the distribution of the resources which are or may become active, effective.
也就是說，客觀關係就是形成社會空間的關係系統，而關係中的每個位置（position）佔據了某些資源，但佔據這些資源在結構外是隨機的，但在結構內其所佔據的資源就可能在競爭稀有資源中發揮作用。這些競爭的對象（資本）可以分成四種：經濟、文化、社會、象徵。
象徵資本在於資本（場域）合法性。因此，行動者一個層面上依據他們所佔有的資本被分散到社會空間中，第二層面上依據不同種類資本的相對重量。（在象徵資本之上才產生社會空間「不均質」）
§ 7 class on paper
class on paper被理解為真實群體是可靠的。realist認為群體真實存在，Bourdieu說明，是因為社會空間被建構成在行動者在於近似位置上時，他們的傾向與實作會相似。因此，社會距離被體現在身體或身體關係、語言等等上。Bourdieu認為，the notion of social space allows us to go beyond the alternative of realism and nominalism when it comes to social class. 因為社會空間的說法主張，階級不是實存，也不是只有名稱，是社會空間上位置的相近。
§ 8二度斷裂
social science must take as its object both this reality and the perception of this reality.因此，研究者第一必須和日常生活作斷裂，因為以實在為研究對象，第二必須以自我觀點作斷裂，因為感知也是對象。Point of view is view from a point. Invariant forms of perception or of construction of social reality mask different things: 第一，社會空間不是在真空狀態下建構的。第二、structuring structure或者認知結構都是在社會中完成的，因為其社會起源。第三、是共構的。
§ 9行動者表象隨著其位置和習氣改變
schemes of perception and appreciation of practice cognitive and evaluative structure 這些從社會空間中位置所得隨著位置和習氣改變。（也就是說，位置並非直接決定以上，而是給予有限選擇）形成habittus就變成能夠分類，標示差別，形成差異。Social space present itself in the form of agent endowed with different properties that are systematically linked among themselves. Differences function as distinctive signs and as signs of distinction. 社會世界客觀地透過象徵來展現，因此社會空間傾向於如象徵空間般作用。
§ 10 double structuring
on the objective side, it is socially structured because the properties attributed to agents or institutions present themselves in combination that have very condescension unequal probability. On the subjective side, it is structured because the scheme of the perception and appreciation express the state of relations of symbolic power.
（我一直都對Bourdieu劃分兩個structuring有些疑問，這到底是兩面，還是結構展現在內外？結構的客觀方面，因為在哪個位置上的那些性質是被決定的，或非關主體的，但主觀上，這些感知上的架構表現了象徵權力）
§ 11象徵鬥爭
因為社會世界中的對象被感知與表達的方式有許多種，並且保留了模糊與變動的空間，因此，這個變動就成為象徵鬥爭的基礎。這提供象徵鬥爭能夠產生出對此世界「觀點的合法性」。應該說，能夠產生出一個合法的觀點。在感知上的象徵鬥爭有兩種形式：在客觀上，可以用行動的個體或集體表象來行動，在個體上，所有展現自我的策略都是用來控制自我形象的（Goffman）。也就是說，在客觀上，我們已經知道了這些行動所意謂的表象，以策略來操控行動藉由這些表象來追求「資本」。而主觀上，藉由其結構形成來轉型認知和評判結構，如果轉型這些範疇，就是很好的政治鬥爭，因為這樣的政治鬥爭會影響「觀點」的合法性。
These symbolic struggles, both the individual struggles of every day life and the collective, organized struggles of political life, have a specific logic which endow them with a real autonomy from the structures in which they are rooted. （p.21）（為什麼有其特殊邏輯來讓他們能夠自律？）
§ 12
當我們藉由感知範疇來認知的時候，代表象徵權力再生產建構出社會空間的關係結構。客觀關係的權力傾向去再生產象徵權力關係。因為象徵權力關係就是基於客觀關係為基礎建構的。
因此，象徵鬥爭在壟斷合法性上，行動者會因為象徵資本而得到受到保障的可能性。
另一方面，作為客觀分類或價值分級的判準並非都有相同重要性，握有愈多象徵資本的愈能夠壟斷。還有，其象徵資本可能會被官方支持或保障，以制度性地影響官方提名（official nomination）。Official nomination, that is, the act whereby someone is granted a title, a socially recognized qualification, is one of the most typical expression of that monopoly over legitimate symbolic violence which belong to the state or its representatives.
象徵暴力，一個人被賦予頭銜在於其表現對於合法象徵暴力的壟斷，而這種象徵暴力屬於國家或者其代表。
§ 13 國家
國家提供官方分類（official classification），因此有官方觀點（official point of view）。如果說，觀點，意味著某社會空間位置的感知評判系統，官方觀點就意味著壟斷象徵暴力的那種觀點，是官方用來確立合法性的來源。官方觀點產生官方論述，而官方論述有三種功能：第一、斷定一個人或物是什麼，也就是給予一個對於所有個人客觀的認知；第二、就這套官方的秩序、感知系統，就規定了人們應該作什麼；第三、定義人實際上做了什麼（具有權威的解釋）。國家的代表（representative）就是common sense的貯藏室，在所有場域的市場上傾向擁有普遍的價值。（不像一般資本隨場域市場價值異動）因此，國家就像所有存放所有認可的銀行，可以以萊布尼茲對上帝的觀點，一個「全觀」（人只能具有某些面相的視角，只有上帝擁有所有視角）（Geometra）國家壟斷合法的象徵暴力。在社會世界中，在擁有相同以影響合法分類觀點為目標的象徵權力間總有衝突，這也就是團體的建構。因此，象徵權力就是建構世界。
§ 14 III
要改變世界，就要改變世界是如何被建造。象徵權力是建造GROUP的權力建築在兩個條件上：第一、建造Group的權力，就是要有人是代表這個群體發言的，而這個發言人是漫長制度化過程的成果。第二、象徵的有效性依賴於其在現實上產生觀點的程度。象徵權力是用文字建造事物的權力，因此象徵權力是某種將本來就存在的事物聖化或展露的權力。
§ 15 看不懂
the problem is: how can we make things with words.
Mysterium of the ministerium
regere fines and regere sacra（追蹤group間的boundry）
status, the position, is magistratus, the magistrate who hold it.
the class exist only when there is someone who can say that they are the class.（因此對Bourdieu來說，有階級意識存在才有階級？）
Bourdieu稱自己為constructive structuralism：
by structuralism, he means that there exist within the social world itself and not only with symbolic system, objective structure independent of consciousness and will of agent.
By constructivism, he means that there is a twofold social genesis, habitus and field.
在這個節點上，首先Bourdieu就挑明自己的立場不是結構主義而是建構式結構主義。在此意義上，他的立場的結構主義意味著承認有客觀不受行動者意識與意志影響的結構存在，而建構主義意味著有兩種社會起源，一種是場域規則不存在時也會運作的Habitus，而另一種是場域（結構）。
在此有個問題，這個兩面相社會起源是否就是主張一方面結構存在於場域，另一方面習氣形成結構？但若習氣是結構的內化，這樣是否還是有兩個社會起源？但Constructivism主張structure是共構而不是單一個人的建構。
§ 2
Bourdieu講完自己的立場後，要釐清這個立場的來源：structuralism和contructivism。
這兩種立場一直以來處於對立的情況，而Bourdieu在此將此二種主張以objectivism/physicalism和subjectivism/psychologism來討論。一方面，客觀主義和實在論（realism）不同，realism是在ontology上認為entities獨立存在，但是客觀主義只主張有些東西他不受人的意識與意志影響，但其存有論上意義並不重要，重點是不被主體意志影響。
如Durkheim，主張社會事實如同事物般存在。但是，Duekheim也有意識到， 我們只能透過範疇、分類來理解世界。因此，objectivism和physicalism才會一起出現。因為，如果我們主張存在一些不受主底意志影響的東西，又承認我們只能透過範疇和分類理解實在，就會推導出，理解社會事實就會變成機械式地必然性。而subjectivism，reduce the social world to the representation that agent have of it.但如果社會世界是行動者所有擁有的表徵，要如何保障共同世界？（互動，現象學）
§ 3
objective structure on one hand form the basis for these representation and constitute the structural constraint that bear upon interaction. On the other hand, these representation must also be taken into consideration particularly if one want to account for the daily struggles. (p.15)
在這段Bourdieu提出他克服以上二元對立看法的主張：他認為雙方都承認存在共同結構，而這個共同結構（客觀結構）一方面成為我們所有表象還有互動中所產生的結構限制的基礎，另一方面，表象本身也要被納入考量，因為這些表象意欲著結構的轉型與保存。
§ 4
要超越結構與表象的虛假對立，就必須打破實體式思維（cassirer）。Structuralist revolution最大的貢獻就在於將關係論模式思維運用到面對社會世界時，這個思維模式本來用在數學上，其主張真實不在於實體而在於關係。因此，Durkhiem所說得「社會事實」是不可見的關係整體，這些關係構成空間，並且決定每個元素的相對位置。（Bourdieu的詮釋，為其社會空間鋪路）因此，空間就是關係系統。但是這種主張有很難被接受：因為第一、實體論較接近直覺，第二、我們沒辦法展示social space的結構。因此在展示社會空間時，只能描繪各個階層的生活風格，而不是分析其在空間中的位置。
§ 5
社會空間與地理空間的異同：
我們可以發現行動者、群體或者機構愈相近，性質愈相似，在這點上社會空間和地理空間相似。但雖然社會空間仍就不同於地理空間，因為在社會空間中相差甚遠的人仍舊可以互動。
在此Bourdieu批評了經驗傾向的主張，他們認為經驗可即就是真實，所以會認為可以互動就代表社會距離沒有相差很遠，但經驗本身就會隱藏會讓他們實現的結構。Bourdieu在此提出，因為行動者有其strategies，因此表面上經驗可即的互動並不代表實在的社會距離。
§ 6
客觀關係：these objective relations are the relation between position occupied within the distribution of the resources which are or may become active, effective.
也就是說，客觀關係就是形成社會空間的關係系統，而關係中的每個位置（position）佔據了某些資源，但佔據這些資源在結構外是隨機的，但在結構內其所佔據的資源就可能在競爭稀有資源中發揮作用。這些競爭的對象（資本）可以分成四種：經濟、文化、社會、象徵。
象徵資本在於資本（場域）合法性。因此，行動者一個層面上依據他們所佔有的資本被分散到社會空間中，第二層面上依據不同種類資本的相對重量。（在象徵資本之上才產生社會空間「不均質」）
§ 7 class on paper
class on paper被理解為真實群體是可靠的。realist認為群體真實存在，Bourdieu說明，是因為社會空間被建構成在行動者在於近似位置上時，他們的傾向與實作會相似。因此，社會距離被體現在身體或身體關係、語言等等上。Bourdieu認為，the notion of social space allows us to go beyond the alternative of realism and nominalism when it comes to social class. 因為社會空間的說法主張，階級不是實存，也不是只有名稱，是社會空間上位置的相近。
§ 8二度斷裂
social science must take as its object both this reality and the perception of this reality.因此，研究者第一必須和日常生活作斷裂，因為以實在為研究對象，第二必須以自我觀點作斷裂，因為感知也是對象。Point of view is view from a point. Invariant forms of perception or of construction of social reality mask different things: 第一，社會空間不是在真空狀態下建構的。第二、structuring structure或者認知結構都是在社會中完成的，因為其社會起源。第三、是共構的。
§ 9行動者表象隨著其位置和習氣改變
schemes of perception and appreciation of practice cognitive and evaluative structure 這些從社會空間中位置所得隨著位置和習氣改變。（也就是說，位置並非直接決定以上，而是給予有限選擇）形成habittus就變成能夠分類，標示差別，形成差異。Social space present itself in the form of agent endowed with different properties that are systematically linked among themselves. Differences function as distinctive signs and as signs of distinction. 社會世界客觀地透過象徵來展現，因此社會空間傾向於如象徵空間般作用。
§ 10 double structuring
on the objective side, it is socially structured because the properties attributed to agents or institutions present themselves in combination that have very condescension unequal probability. On the subjective side, it is structured because the scheme of the perception and appreciation express the state of relations of symbolic power.
（我一直都對Bourdieu劃分兩個structuring有些疑問，這到底是兩面，還是結構展現在內外？結構的客觀方面，因為在哪個位置上的那些性質是被決定的，或非關主體的，但主觀上，這些感知上的架構表現了象徵權力）
§ 11象徵鬥爭
因為社會世界中的對象被感知與表達的方式有許多種，並且保留了模糊與變動的空間，因此，這個變動就成為象徵鬥爭的基礎。這提供象徵鬥爭能夠產生出對此世界「觀點的合法性」。應該說，能夠產生出一個合法的觀點。在感知上的象徵鬥爭有兩種形式：在客觀上，可以用行動的個體或集體表象來行動，在個體上，所有展現自我的策略都是用來控制自我形象的（Goffman）。也就是說，在客觀上，我們已經知道了這些行動所意謂的表象，以策略來操控行動藉由這些表象來追求「資本」。而主觀上，藉由其結構形成來轉型認知和評判結構，如果轉型這些範疇，就是很好的政治鬥爭，因為這樣的政治鬥爭會影響「觀點」的合法性。
These symbolic struggles, both the individual struggles of every day life and the collective, organized struggles of political life, have a specific logic which endow them with a real autonomy from the structures in which they are rooted. （p.21）（為什麼有其特殊邏輯來讓他們能夠自律？）
§ 12
當我們藉由感知範疇來認知的時候，代表象徵權力再生產建構出社會空間的關係結構。客觀關係的權力傾向去再生產象徵權力關係。因為象徵權力關係就是基於客觀關係為基礎建構的。
因此，象徵鬥爭在壟斷合法性上，行動者會因為象徵資本而得到受到保障的可能性。
另一方面，作為客觀分類或價值分級的判準並非都有相同重要性，握有愈多象徵資本的愈能夠壟斷。還有，其象徵資本可能會被官方支持或保障，以制度性地影響官方提名（official nomination）。Official nomination, that is, the act whereby someone is granted a title, a socially recognized qualification, is one of the most typical expression of that monopoly over legitimate symbolic violence which belong to the state or its representatives.
象徵暴力，一個人被賦予頭銜在於其表現對於合法象徵暴力的壟斷，而這種象徵暴力屬於國家或者其代表。
§ 13 國家
國家提供官方分類（official classification），因此有官方觀點（official point of view）。如果說，觀點，意味著某社會空間位置的感知評判系統，官方觀點就意味著壟斷象徵暴力的那種觀點，是官方用來確立合法性的來源。官方觀點產生官方論述，而官方論述有三種功能：第一、斷定一個人或物是什麼，也就是給予一個對於所有個人客觀的認知；第二、就這套官方的秩序、感知系統，就規定了人們應該作什麼；第三、定義人實際上做了什麼（具有權威的解釋）。國家的代表（representative）就是common sense的貯藏室，在所有場域的市場上傾向擁有普遍的價值。（不像一般資本隨場域市場價值異動）因此，國家就像所有存放所有認可的銀行，可以以萊布尼茲對上帝的觀點，一個「全觀」（人只能具有某些面相的視角，只有上帝擁有所有視角）（Geometra）國家壟斷合法的象徵暴力。在社會世界中，在擁有相同以影響合法分類觀點為目標的象徵權力間總有衝突，這也就是團體的建構。因此，象徵權力就是建構世界。
§ 14 III
要改變世界，就要改變世界是如何被建造。象徵權力是建造GROUP的權力建築在兩個條件上：第一、建造Group的權力，就是要有人是代表這個群體發言的，而這個發言人是漫長制度化過程的成果。第二、象徵的有效性依賴於其在現實上產生觀點的程度。象徵權力是用文字建造事物的權力，因此象徵權力是某種將本來就存在的事物聖化或展露的權力。
§ 15 看不懂
the problem is: how can we make things with words.
Mysterium of the ministerium
regere fines and regere sacra（追蹤group間的boundry）
status, the position, is magistratus, the magistrate who hold it.
the class exist only when there is someone who can say that they are the class.（因此對Bourdieu來說，有階級意識存在才有階級？）
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