2009/03/26 公共論壇苦勞網《跨國灰姑娘》徵文
當圍裙不再代表媽媽—《跨國灰姑娘》讀後心得
孫有蓉
藍佩嘉老師今年剛出的新書《跨國灰姑娘—當東南亞幫傭遇上台灣新富家庭》，完整地將台灣家務移工的現象深入淺出地整理成通俗化學術作品，讓許多本身對社會學沒有背景的讀者輕易可以一虧台灣移工現象與他們的生活。
家務勞動，在傳統思維中從來不被視為「勞動」，而被認為是女主人對家庭的愛心，甚至應盡的義務。「家務勞動」的概念雖然早已被提出，但台灣在近二十年來，「家務勞動」的概念成為可以被日常經驗所突顯，並且可以在日常生活中體驗到的概念。而在《跨國灰姑娘》一書中，與其說透過這本書去體會、理解在台灣「家務移工」的處境、現象，這本書更提供了豐厚的資訊去認知到台灣社會正處於什麼樣的狀態，得以提供這些現象出現的條件。台灣「家務勞動」成為經驗可認知的概念，隨著「看護」、「幫傭」...等工作（讓我們暫且稱這些工作為「職業家務」）的出現浮現到社會視域中，但這些工作的出現尚未和「移工」相關連，只因為「家務勞動」作為職業開始普遍出現的時間與台灣新富家庭興起的時間落差極小，但「家務勞動」職業的出現與「家務移工」的出現卻沒有直接的因果關係，但台灣「新富家庭」的興起卻是「家務移工」出現相當重要的因素。
在藍佩嘉老師《跨國灰姑娘》中，論述道：勞動市場供給不足，所以政府鼓勵女性進入勞動市場，釋放出女性的勞動力，但同時也因為釋放出了女性勞動力，在本屬於非正式、或非計酬勞動的家務勞動上就產生了空缺。勞動力的供給與需求描繪出了「家務移工」出現的某面向上的背景因素，但只用勞動力的供需原則，無法解釋使女性選擇將「家務」轉成支薪的工作、而「職業家務」大部分由「移工」從事。
社會對「職業家務」的價值判斷、移工不斷進入台灣工作但台灣失業率仍高...等等。在書中，藍佩嘉老師在本書中雖然沒有花許多篇幅來處理「文化」上對於台灣人在這些現象中所扮演角色與其行為的影響，但對於這些場域中不管女主人、家中長輩、男主人還是家務移工，都做了很深入的調查，讓我們一探究竟在這些「家務移工」所處的場域中每一個角色如何定位自我，還有他們行為的動機。
「家務勞動」被視為傳統家庭、核心家庭母親的象徵早已是俗成的既定觀念，當台灣新富家庭的出現，而家中女主人開始聘請家務移工，這樣的舉動就挑戰了母親象徵的既定觀念，甚至在某些工作內容上影響到女主人標記自我角色。在這些有家務移工存在的家庭中，女主人為了標記自己作為女主人、母親、媳婦，會因應著家務移工的出現而在行動上有所轉變，而時常家中的家務移工成為標示家庭地位、女主人形塑印象...等等象徵性動作的舞台道具。在此書中，看著藍佩嘉老師透過深度訪談重構這些互動場景，精細且具象徵意義的一舉一動使整個場域間的互動宛如一齣精采絕倫的戲劇，閱讀起來非常過癮。
當我們將關注點放到家務移工身上，就可以觀察到台灣官方、台灣法律對於移工非常不友善，甚至時常充滿著歧視與不平等對待，而移工也時常因為沒有保障的法律與惡劣的仲介商在台灣時常過著沒有人權的生活。一般對於官方限制移工的論述有兩種：第一種為富含種族中心主義的想法；而另一種認為移工的大量進入台灣，將使台灣勞動力被較廉價的勞動力取代，使台灣人更找不到工作。這些限制並非完全出於惡意，不斷追求更低成本的資本主義思維是可能使移工在勞動市場上使大量台灣勞動力遭到淘汰，但政府現行的解決方式是否能夠解決問題，又是另一個問題。
《跨國灰姑娘》中對於「家務勞動」上的論述與描寫非常精湛，不僅寫出了「家務勞動」會是不斷向下剝削的路徑，更精緻地分別書寫了家務移工出現的場域中每個角色目的與動機，這些角色背後的社會、經濟結構，還有角色間的互動方式。整本書中並沒有運用過於專業的言論，使大眾可以透過這本書直接對台灣的家務移工有地圖式地認識，而在對移工有所認識後，更能讓我們在心態上不再將他們視為沒有面孔的他者，是一本很值得細細品嚐的作品。
http://www.coolloud.org.tw/node/37366
2009年3月27日 星期五
2009年1月23日 星期五
移工書單
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人的流動、觀點的移轉
誠品好讀第65期
人的流動、觀點的移轉
藍佩嘉
根據勞委會統計，2005年2月外籍勞工在台人數共為331,741人，其中印尼佔17.2%，菲律賓佔28.9%，泰國佔29.2%，越南佔24.6%，馬來西亞與蒙古佔0.1%。
根據內政部統計，在2005年結婚的十四萬一千多對新人中，與外國人結婚者佔了9.7%，兩岸通婚的數字則為一成。2005年結婚的5個台灣新郎中，就有一位娶的是來自東南亞或大陸地區的新娘。
以上的官方陳述，在有關移民/移工的報章雜誌、學術論文中被大量的引用、複製，冰冷的統計數字無聲地傳達著隱形的政治訊息—對於這批新近外來人口的「顯著數量」、「快速成長」、的疑慮。數十萬的移民與移工，或付出勞動力，維持著台灣社會的清潔、秩序與現代性，或以身體與子宮，生產台灣的家庭與下一代。我們要怎樣看待這些移居人口，同時蘊含著我們怎樣看待自我的想像社群的邊界，如何書寫台灣的歷史與未來。
I. 誰是「移民」？
我曾經看過一封報紙投書，感染肺結核的家庭主婦說：「我的生活單純，會得到這種病是不是跟台灣越來越多外勞有關係？」也有立委與議員說：「台灣的愛滋數字逐年升高，我們是不是應該對外籍配偶、外籍勞工加強檢驗？」這些說法把「外來人口」視為危險、落後、不衛生、不文明的次等族類，需要小心監視與有效管理，相對而言，台灣社會被錯誤地想像為一個封閉、同質、純淨的群體。廖本煙立委只想到越南配偶身上是否有戰爭的生化餘毒，卻不去關心台灣境內的戴奧辛。移工與移民成為公衛防治、社會安全的漏洞的代罪羔羊。
綜觀台灣的歷史，從來就是一個移民社會的開放系統。除了荷蘭、西班牙、日本等殖民者的移入，來自中國的漢人，更於不同時期遷移來台並長期居留、成為島上的優勢族群。近年來，「移民社會」的說法逐漸成為主流的政治修辭，這樣的論述企圖以移民的先後順序來緩和族群間的對立與衝突 (沒有族群差異、只有先來後到)，以協商集體的「新台灣人」認同。然而，這樣的移民史觀仍是一個高度漢人中心的人口史，九零年代來自東南亞的移民明顯地被排除於這樣的歷史敘事之外。
其實，我們的漢人祖先，被貧窮所逼渡海來台的羅漢腳，其命運不就像今日離鄉背井來台灣打工的東南亞勞工？他們為了成家，從中國原鄉找人介紹老婆，不是近似於現今去越南找老婆的台灣農工男性？當年去日本打拼、或來台北工作的台灣父母，把小孩留給鄉下的阿公阿媽照顧，這情節豈不讓人想起如今因為環境限制、把「新台灣之子」交給越南外公外婆托養的越南配偶？
拉開歷史的軸線，我們看見台灣的人口是由一波又一波越洋渡海的人群所構成，我們的身體裡流動著跨越族群界線通婚的血液與基因，我們都是移民的後代，在努力與角力的過程中，我們將持續地書寫何謂「台灣」。
II. 何來「逃跑外勞」？
我在演講、上課談到移工人權的課題時，經常有聽眾跑來跟我說：「你說的都沒錯啦，可是有的外勞真的很壞耶，不扣她護照、不扣儲蓄金、不取消放假，她如果偷錢、逃跑、把小孩綁架了，我們怎麼辦？」我總是回問：「如果請的是台灣人，這些問題也都可能發生，那你覺得可以用同樣的方式來管理嗎？」對方無聲愕然。
對於家庭財物、人身安全的保護，對於外人進入私領域所造成的風險，都是合理的擔心與顧憂，從雇主的角度採取若干預防措施，也無可厚非。然而，不能因為是深皮膚的外國人，就可以合理化侵犯勞動人權的差別待遇。在私密的空間、近距離的互動中，種族主義更容易在我們身上悄悄地寄生繁殖。更重要的是，台灣對於移工的種族與階級歧視，是一個有法律與政令背書的合法罪惡制度。
我的美國朋友聽見台灣社會的「逃跑外勞」的說法時，嚇了一跳，她說：這不是奴隸制度時代的用語嗎？的確，我們作為受雇者，對於工作不滿時，我們可以自由離職，就算是草莓族被人批評經常不告而別，也沒人說他們是「逃跑勞工」。「逃跑外勞」之所以成為一個社會問題，反映出台灣對待外勞的制度框架。法律與政策將藍領契約外勞定位為一個「無權利的階級」，不僅缺乏政治權與公民權，也被剝奪在勞力市場中自由流動的經濟權 (無法自由轉換雇主)，而成為人身從屬於特定雇主的「奴工」。
外勞政策對於仲介產業的運作、雇主的日常管理，產生了如水波般的效應。配額管制、禁止轉換雇主的規定強化了仲介市場的惡性競爭及雇主收取回扣的陋行。高額仲介費的剝削下，移工的月薪在扣款後寥寥無幾；雇主以「防止逃跑」的理由，扣留其護照等身分證件，或是以「強迫儲蓄」之名，扣款押金；在契約束縛與債務腳鐐的綑綁下，移工必須忍受低劣的勞動條件(超時工作、不安全的環境)、勞動權益的剝奪(沒有休假、加班費未依法給付)，甚至是雇主在口頭與肢體上的虐待。
從去年到今年，抗暴的高捷泰勞、罷工的台塑菲勞，都用肉身與外語抗議著這個罪惡的制度。對於他們來說，合法地位與契約關係，與其說是提供保護的措施，更接近協助奴役的機制。泰勞事件不只是一面政商勾結的照妖鏡，也召喚出台灣民眾的罪惡感。原來，我們自豪的現代捷運，築基在種族歧視的奴工制度上；而我們的沉默，縱容了壓迫與剝削的暢行。
III. 誰需要「照顧輔導」？
吳平海導演說，他在各地放映「南洋姊妹在美濃」時，經常有台灣觀眾跟他說：這片子跟我的想像不太一樣，外籍配偶好像應該更「可憐」、「悲慘」一些…
台灣媒體中充斥著兩種有關外籍配偶的形象，一是被打的、被騙的、可憐的外籍新娘，二是賣淫的、騙錢的、可惡的恐怖份子。這樣的再現方式，至今仍然相當程度地影響了台灣民眾對於新移民的認知，以及台灣政府推動相關政策的基調。
官方投入有關外籍配偶的資源近年來確有增加，包括內政部編列三十億預算的「外籍配偶照顧輔導基金」。然而，許多活動仍然充斥嘉年華式的大型宣導，讓新移民穿著異國服裝、烹煮南洋料理、唱歌跳舞、跟大官握手合照，暴露出政府對於多元文化主義的膚淺認知。
新移民需要的不只是暫時性的救濟與扶助，而是自立自強 (empowerment)。我們擔心她們「不識字」(其實是不會說中文)，卻不重視她們流利的母語能力，其實可以幫助台灣矯正過往從歐美看世界的偏狹國際視野，也可以成為未來移民服務體系裡的重要文化媒介與人力資源。
我們煩惱新移民是否能夠成功的「適應」、「同化」，卻忽略了在邁入多種族社會的過程中，台灣民眾也需要再教育、學習如何了解與尊重文化差異，特別是在國家機器的末梢，位居第一線與外籍配偶互動的人員，包括警察、公衛護士、醫護人員、教育新移民子女的老師等。
吳平海片中紀錄了南洋台灣姊妹會的一個成功實例。反水庫運動的國際組織來美濃開會時，由新移民姊妹出面招待，她們與東南亞的運動者侃侃而談，舉辦了賓主盡歡的晚會。理事長吳紹文說，這個活動讓美濃的地方鄉親看到，擁有豐富文化與語言資源的新移民，其實可以成為台灣進行國際交流溝通的重要橋樑。
誰需要「照顧輔導」？其實是忙著握手的大官、大言不慚的立委，以及觀井窺天的我們自己。
VI. 誰的城市？誰的多元文化？
我的印尼移工朋友蘇娜，每週有兩天要從永和的雇主家，徒步走過中正橋到汀州路，幫雇主的父母家打掃。蘇娜告訴我，她總是一面穿過喧嚷車陣，一面盯著新光三越百貨的樓頂。遠遠看見這個路標，她就知道方向沒有走錯，更重要的是，看見三越，她就想到了對面的台北火車站，想到了放假日，想到了可以跟印尼朋友相聚在那裡，於是，她不覺得路遠腳酸、不覺得工作的孤單與疲累那麼難捱。
新光三越的摩天大樓，對多數台灣人來說，是體現繁榮、現代性、消費文化的城市意象。然而，對於移工來說，卻有著完全不同的象徵意義，更諷刺的是，儘管蘇娜每個休假日都到火車站的大廳消磨時光，她卻很少有勇氣踏入對面的新光三越百貨逛街，她害怕那些打扮得光鮮亮麗的小姐不屑的白眼，寧可坐五十分鐘的火車到桃園。在後火車站一帶，這個被台灣商家遺忘多年的角落，如今有泰國沙爹與印尼蝦餅的香味、有東南亞熱舞音樂與卡拉OK歌聲，讓這群打工客相互取暖度過寒冷的異鄉冬天。
雖然台灣民眾和移民/移工住在同樣的城市裡，擁有的空間經驗與意象卻大不相同。台灣國際勞工協會開辦的外勞攝影班的作品，展現了移工眼中的台灣。老人衰弱的身體、狹小的房間是她們日常生活的核心；街頭倒垃圾、跟鐵門相隔的鄰居聊天是她們有限的社交生活。最讓我印象深刻的是一隻狗的照片，移工攝影師淡淡的說，這隻台灣狗，過的日子比我好得多。
當新移民女性拿起了攝影機，當外勞詩人用筆寫下流離的經驗，她/他們讓台灣公民看見了不同的台灣側面，逼我們正視國際城市的霓虹光影下的幽暗角落。唯有透過文化詮釋權的挑戰與分享，唯有認知與反省差異內含的權力與不平等，多元文化才不會淪為優勢族群的口號與口水。面對未來的台灣，我們需要觀點的移轉，方能看見移民的主體經驗，與正視他們的文化差異所能為台灣社會注入的豐沛活水。
（本文作者為台大社會系副教授）
人的流動、觀點的移轉
藍佩嘉
根據勞委會統計，2005年2月外籍勞工在台人數共為331,741人，其中印尼佔17.2%，菲律賓佔28.9%，泰國佔29.2%，越南佔24.6%，馬來西亞與蒙古佔0.1%。
根據內政部統計，在2005年結婚的十四萬一千多對新人中，與外國人結婚者佔了9.7%，兩岸通婚的數字則為一成。2005年結婚的5個台灣新郎中，就有一位娶的是來自東南亞或大陸地區的新娘。
以上的官方陳述，在有關移民/移工的報章雜誌、學術論文中被大量的引用、複製，冰冷的統計數字無聲地傳達著隱形的政治訊息—對於這批新近外來人口的「顯著數量」、「快速成長」、的疑慮。數十萬的移民與移工，或付出勞動力，維持著台灣社會的清潔、秩序與現代性，或以身體與子宮，生產台灣的家庭與下一代。我們要怎樣看待這些移居人口，同時蘊含著我們怎樣看待自我的想像社群的邊界，如何書寫台灣的歷史與未來。
I. 誰是「移民」？
我曾經看過一封報紙投書，感染肺結核的家庭主婦說：「我的生活單純，會得到這種病是不是跟台灣越來越多外勞有關係？」也有立委與議員說：「台灣的愛滋數字逐年升高，我們是不是應該對外籍配偶、外籍勞工加強檢驗？」這些說法把「外來人口」視為危險、落後、不衛生、不文明的次等族類，需要小心監視與有效管理，相對而言，台灣社會被錯誤地想像為一個封閉、同質、純淨的群體。廖本煙立委只想到越南配偶身上是否有戰爭的生化餘毒，卻不去關心台灣境內的戴奧辛。移工與移民成為公衛防治、社會安全的漏洞的代罪羔羊。
綜觀台灣的歷史，從來就是一個移民社會的開放系統。除了荷蘭、西班牙、日本等殖民者的移入，來自中國的漢人，更於不同時期遷移來台並長期居留、成為島上的優勢族群。近年來，「移民社會」的說法逐漸成為主流的政治修辭，這樣的論述企圖以移民的先後順序來緩和族群間的對立與衝突 (沒有族群差異、只有先來後到)，以協商集體的「新台灣人」認同。然而，這樣的移民史觀仍是一個高度漢人中心的人口史，九零年代來自東南亞的移民明顯地被排除於這樣的歷史敘事之外。
其實，我們的漢人祖先，被貧窮所逼渡海來台的羅漢腳，其命運不就像今日離鄉背井來台灣打工的東南亞勞工？他們為了成家，從中國原鄉找人介紹老婆，不是近似於現今去越南找老婆的台灣農工男性？當年去日本打拼、或來台北工作的台灣父母，把小孩留給鄉下的阿公阿媽照顧，這情節豈不讓人想起如今因為環境限制、把「新台灣之子」交給越南外公外婆托養的越南配偶？
拉開歷史的軸線，我們看見台灣的人口是由一波又一波越洋渡海的人群所構成，我們的身體裡流動著跨越族群界線通婚的血液與基因，我們都是移民的後代，在努力與角力的過程中，我們將持續地書寫何謂「台灣」。
II. 何來「逃跑外勞」？
我在演講、上課談到移工人權的課題時，經常有聽眾跑來跟我說：「你說的都沒錯啦，可是有的外勞真的很壞耶，不扣她護照、不扣儲蓄金、不取消放假，她如果偷錢、逃跑、把小孩綁架了，我們怎麼辦？」我總是回問：「如果請的是台灣人，這些問題也都可能發生，那你覺得可以用同樣的方式來管理嗎？」對方無聲愕然。
對於家庭財物、人身安全的保護，對於外人進入私領域所造成的風險，都是合理的擔心與顧憂，從雇主的角度採取若干預防措施，也無可厚非。然而，不能因為是深皮膚的外國人，就可以合理化侵犯勞動人權的差別待遇。在私密的空間、近距離的互動中，種族主義更容易在我們身上悄悄地寄生繁殖。更重要的是，台灣對於移工的種族與階級歧視，是一個有法律與政令背書的合法罪惡制度。
我的美國朋友聽見台灣社會的「逃跑外勞」的說法時，嚇了一跳，她說：這不是奴隸制度時代的用語嗎？的確，我們作為受雇者，對於工作不滿時，我們可以自由離職，就算是草莓族被人批評經常不告而別，也沒人說他們是「逃跑勞工」。「逃跑外勞」之所以成為一個社會問題，反映出台灣對待外勞的制度框架。法律與政策將藍領契約外勞定位為一個「無權利的階級」，不僅缺乏政治權與公民權，也被剝奪在勞力市場中自由流動的經濟權 (無法自由轉換雇主)，而成為人身從屬於特定雇主的「奴工」。
外勞政策對於仲介產業的運作、雇主的日常管理，產生了如水波般的效應。配額管制、禁止轉換雇主的規定強化了仲介市場的惡性競爭及雇主收取回扣的陋行。高額仲介費的剝削下，移工的月薪在扣款後寥寥無幾；雇主以「防止逃跑」的理由，扣留其護照等身分證件，或是以「強迫儲蓄」之名，扣款押金；在契約束縛與債務腳鐐的綑綁下，移工必須忍受低劣的勞動條件(超時工作、不安全的環境)、勞動權益的剝奪(沒有休假、加班費未依法給付)，甚至是雇主在口頭與肢體上的虐待。
從去年到今年，抗暴的高捷泰勞、罷工的台塑菲勞，都用肉身與外語抗議著這個罪惡的制度。對於他們來說，合法地位與契約關係，與其說是提供保護的措施，更接近協助奴役的機制。泰勞事件不只是一面政商勾結的照妖鏡，也召喚出台灣民眾的罪惡感。原來，我們自豪的現代捷運，築基在種族歧視的奴工制度上；而我們的沉默，縱容了壓迫與剝削的暢行。
III. 誰需要「照顧輔導」？
吳平海導演說，他在各地放映「南洋姊妹在美濃」時，經常有台灣觀眾跟他說：這片子跟我的想像不太一樣，外籍配偶好像應該更「可憐」、「悲慘」一些…
台灣媒體中充斥著兩種有關外籍配偶的形象，一是被打的、被騙的、可憐的外籍新娘，二是賣淫的、騙錢的、可惡的恐怖份子。這樣的再現方式，至今仍然相當程度地影響了台灣民眾對於新移民的認知，以及台灣政府推動相關政策的基調。
官方投入有關外籍配偶的資源近年來確有增加，包括內政部編列三十億預算的「外籍配偶照顧輔導基金」。然而，許多活動仍然充斥嘉年華式的大型宣導，讓新移民穿著異國服裝、烹煮南洋料理、唱歌跳舞、跟大官握手合照，暴露出政府對於多元文化主義的膚淺認知。
新移民需要的不只是暫時性的救濟與扶助，而是自立自強 (empowerment)。我們擔心她們「不識字」(其實是不會說中文)，卻不重視她們流利的母語能力，其實可以幫助台灣矯正過往從歐美看世界的偏狹國際視野，也可以成為未來移民服務體系裡的重要文化媒介與人力資源。
我們煩惱新移民是否能夠成功的「適應」、「同化」，卻忽略了在邁入多種族社會的過程中，台灣民眾也需要再教育、學習如何了解與尊重文化差異，特別是在國家機器的末梢，位居第一線與外籍配偶互動的人員，包括警察、公衛護士、醫護人員、教育新移民子女的老師等。
吳平海片中紀錄了南洋台灣姊妹會的一個成功實例。反水庫運動的國際組織來美濃開會時，由新移民姊妹出面招待，她們與東南亞的運動者侃侃而談，舉辦了賓主盡歡的晚會。理事長吳紹文說，這個活動讓美濃的地方鄉親看到，擁有豐富文化與語言資源的新移民，其實可以成為台灣進行國際交流溝通的重要橋樑。
誰需要「照顧輔導」？其實是忙著握手的大官、大言不慚的立委，以及觀井窺天的我們自己。
VI. 誰的城市？誰的多元文化？
我的印尼移工朋友蘇娜，每週有兩天要從永和的雇主家，徒步走過中正橋到汀州路，幫雇主的父母家打掃。蘇娜告訴我，她總是一面穿過喧嚷車陣，一面盯著新光三越百貨的樓頂。遠遠看見這個路標，她就知道方向沒有走錯，更重要的是，看見三越，她就想到了對面的台北火車站，想到了放假日，想到了可以跟印尼朋友相聚在那裡，於是，她不覺得路遠腳酸、不覺得工作的孤單與疲累那麼難捱。
新光三越的摩天大樓，對多數台灣人來說，是體現繁榮、現代性、消費文化的城市意象。然而，對於移工來說，卻有著完全不同的象徵意義，更諷刺的是，儘管蘇娜每個休假日都到火車站的大廳消磨時光，她卻很少有勇氣踏入對面的新光三越百貨逛街，她害怕那些打扮得光鮮亮麗的小姐不屑的白眼，寧可坐五十分鐘的火車到桃園。在後火車站一帶，這個被台灣商家遺忘多年的角落，如今有泰國沙爹與印尼蝦餅的香味、有東南亞熱舞音樂與卡拉OK歌聲，讓這群打工客相互取暖度過寒冷的異鄉冬天。
雖然台灣民眾和移民/移工住在同樣的城市裡，擁有的空間經驗與意象卻大不相同。台灣國際勞工協會開辦的外勞攝影班的作品，展現了移工眼中的台灣。老人衰弱的身體、狹小的房間是她們日常生活的核心；街頭倒垃圾、跟鐵門相隔的鄰居聊天是她們有限的社交生活。最讓我印象深刻的是一隻狗的照片，移工攝影師淡淡的說，這隻台灣狗，過的日子比我好得多。
當新移民女性拿起了攝影機，當外勞詩人用筆寫下流離的經驗，她/他們讓台灣公民看見了不同的台灣側面，逼我們正視國際城市的霓虹光影下的幽暗角落。唯有透過文化詮釋權的挑戰與分享，唯有認知與反省差異內含的權力與不平等，多元文化才不會淪為優勢族群的口號與口水。面對未來的台灣，我們需要觀點的移轉，方能看見移民的主體經驗，與正視他們的文化差異所能為台灣社會注入的豐沛活水。
（本文作者為台大社會系副教授）
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